本年是马一浮先生生日140周年，继浙江省文史馆和浙江大学艺术与考古博物馆的挂牵活动之后，温州衍园好意思术馆将于12月15日推出“马一浮与温州特展”。这次展览将展出马一浮偏激友东谈主作品106件傍边，其中马一浮作品55件，师友作品31件，像片及文件20件。

主持方暗示，这次展览旨在挖掘近代温州的文化疏通的头绪，发奋再现马一浮与温州士东谈主的切磋漂泊与惺惺惜惺惺，展示马一浮与温籍友东谈主们的艺术竖立和深厚友谊。展品中不乏黄宾虹、弘一法师、林大同、刘景晨、朱铎民、马公愚、夏承焘、方介堪、郑曼青等名家的作品。展览将抓续至2024年3月30日。

马一浮

马一浮（1883—1967），幼名福田,字耕馀。成年后取《庄子•刻意篇》“其生若浮，其死若休”义，更名浮，字一佛。后又取《楞严经》“如湛巨海，流一浮沤，起灭无从”义，改字一浮，号湛翁，遂以字行。中年以后，又取《法华经》“蠲除戏论”义，名其居曰“蠲戏斋”，别名蠲叟、蠲戏老东谈主。

马一浮行书《禅本草》横幅绢本温州博物馆藏

马一浮行书“凌云·快雪”五言联立轴纸本1946年温州博物馆藏

祖籍浙江会稽长塘乡（今属绍兴上虞市）。一八八三年四月二日（清光绪九年二月二十五日）出身于四川成都西府街。六岁随父返浙，居住长塘乡后庄村念书识字。后生时期，曾游学上海、好意思国、日本,遂通英、法、德、日多国文字。归国后蛰居杭州梵刹，潜心念书，广阅文澜阁《四库全书》，于古代形而上学、文体、梵学造诣日深。他照旧引进马克念念《成本论》德文版、英文版的中华第一东谈主，与梁漱溟、熊十力合称为“当代三圣”（或“新儒家三圣”），当代新儒家的早期代表东谈主物之一。抗日干戈时期，在江西泰和、广西宜山为浙大学子讲论国粹，在四川乐山乌尤寺创办复性书院，讲学刻经。

治学以外，亦精诗词，工书道及电刻，皆自具立场。其书道合章草、汉隶于一体，笔力千里厚，优雅峻拔，章法有致，极富书卷气。亦善治印，纯用古法，朴茂而富韵致。

马一浮跋李经敕自书歌诗手卷斗方纸本1957年温州博物馆藏

“雁荡云封两閤荒，诗东谈编缉底富山光。行间恐有龙蛇势，收入江心寺壁藏。”这是马一浮在明代乐清诗东谈主李经敕《自书歌诗》手卷后所留住的辞句。马一浮少小时就曾来过温州，在往后的岁月里，亦结交了不少温州文人，他们或老友、或爱徒，在马一浮一世不同的时光与境遇中，留住了点点铭印。

抗战前的三十多年里，在圮绝了蔡元培请其出任民国栽培部通知长、北大文科学长的举荐后，算作“当代三圣”之一的马一浮一直隐居避世，念书求谈，舒适于名山，息影于泉林。他虽隐居江湖之远，但寓所却不异闻东谈主云集，车马盈门。

马一浮行书题咏莪堂斗方纸本1941年温州博物馆藏

马一浮题《马公愚印谱》镜片纸本温州博物馆藏

马一浮致方介堪信札镜片纸本1964年方广强藏

马一浮诗寄王敬身镜片纸本1942年王敬死后东谈主藏

夏承焘曾在1931年5月的日志中写谈：“马翁所居甚苟简，而两客厅陈几椅数十，知客东谈主甚盛。”这些东谈主当中，有苏曼殊、李叔同、彭逊之、慧明法师、楚泉法师、肇安法师这样的方外高手，也有谢无量、马君武、马叙伦、叶左文、郑晓沧这样的社会名士，更有遍及私淑弟子和问学请问的学生。

就在这群星秀美的往来中，咱们穿过期空的隔垒，透过一件件作品、一页页文件，看到了好多温州文人的身影——林同庄、刘景晨、仇约三、潘鉴宗、朱铎民、马公愚、林镜平、夏承焘、方介堪、苏渊雷、王敬身等。

马一浮致林大同信札镜片纸本1927年浙江大学档案馆藏

马一浮书钟繇《还示表》扇面洒金纸杨瑞津藏

林同庄是马一浮的老同学，二东谈主“居杭近二十年，无逾旬不再会”。词学全球夏承焘虽未始拜在马一浮门下，但不异前去窥察，探讨揣测文史、儒释、字画等诸多话题，在长达几十年的往来中，二东谈主诗词来回，时有附和。在马一浮创办复性书院时间，邀请了时任财政部川康税区税务局长的朱铎民为书院董事，那时中原危厄，表里交困，书院不仅书少，经费亦紧，同在四川的朱铎民便将自已随身珍护的藏书及拓本搬至书院，供学生借览，亦屡次留款资助办学。早年便与马一浮有过从的苏渊雷，抗战初在重庆设钵水斋，组织文物疏通、图籍出书与学术闲谈，马一浮不仅为其题额，还在开幕之日亲赴道喜，亦将复性书院所刊的珍籍委其畅达。此自后的温州诗坛名宿王敬身，即是在复性书院时拜入马一浮门下的，师徒二东谈主终年酬唱束缚，马一浮称其“诗律甚工”，更望“力追盛唐、千里浸汉魏”。马一浮在世后，其侄马镜泉在整理伯父年谱及遗著时得到了王敬身之全力帮衬。

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年衍园好意思术馆藏

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

黄宾虹玄亭修禊图手卷（部分）18×605cm纸本1949年

师友作品

眼下毕业季的杭州租房市场，租客牢骚满满，房东也是满脸惆怅，这个时点都租不出去，往后拖就更难了。

孙诒泽怡亭铭立轴纸本1932年衍园好意思术馆藏

刘景晨红梅图立轴设色纸本1946年衍园好意思术馆藏

姚琮贺陈太夫东谈主六十寿诗立轴纸本衍园好意思术馆藏

夏承焘行书《玉楼春》立轴1963年浙江大学艺术与考古博物馆藏

方介堪题丰子恺《驻马图》镜片设色纸本1942年衍园好意思术馆藏

王敬身录先师寄题仇北崖祥云庵诗手卷纸本1985年袁渊藏

延迟阅读

写在“马一浮与温州特展”之前

文/张如元

为挂牵马一浮先生生日140周年，继上月浙江省文史馆和浙江大学艺术与考古博物馆的挂牵活动之后，温州衍园好意思术馆也推出了这个与其合并主题而自具特质的展览，让咱们在走近马一浮先生的同期，也世俗了解温州的先辈们是若何努力逼近他，从而滋养本身，进而泽及梓里。算作马氏的后学粉丝，又是该馆的照管人，我参与了图册释文终审，发奋文字方面的疏误减到最低，还在展厅有缘取得先睹为快之幸。然而有幸与厄运巧合真像一双孪生儿，沈国林馆长真的又把撰写媒介的事交托于我。给“千年国粹，一代儒宗”写媒介，这对即使有至极社会地位或学问的东谈主亦然一项不轻的背负，何况于我？然而时辰关键，却而不恭，这次只得打肿充胖卤莽一试了。

如何写呢？一时踌躇莫展，害怕了好几天，终于想了个歪圭臬：率先消亡学术问题。试想，我只在60年前读过《论》《孟》，当今已泰半渐忘，《学》《庸》还未开读，破四旧就来了，只得刹车。至于程朱理学和梵学，则从未涉足。这样的文化根基，如何能读懂马氏的《泰和宜山会语》《复性书院讲录》和《尔雅台答问》《法数钩玄》等著述呢？如何能窥测马氏学问的高妙呢？目下中国13亿东谈主里有若干东谈主能读懂马氏上述理学著述，1300东谈主？130东谈主？要是来这里的不雅众有三五个能读懂，那振兴国粹的重镇就非温州莫属了。看来不谈马氏学术竖立照旧切实可行的。

第二是不遵惯例在先容马氏生泛泛面多费翰墨。因为专诚来展厅的参不雅者，预先对马氏这样一位“千年国粹，一代儒宗”的生平一般都会有一个能够的了解。即使不甚了解，唯独进了展厅，一步之遥，便一览了然。要是想再深远，掀开手机，百度可帮你一览无馀。

马一浮节临《散氏盘》立轴纸本衍园好意思术馆藏

话虽这样说，但有少许认为可能还有补充的必要：马一浮是近代念念想家咱们平阳宋恕宋平子的学生。这件事是四十年前林镜平先生告诉我的，而他则是他父亲告诉他的。对于他父亲林同庄老先生与马一浮的密切关系，展览及图册已有先容。

马一浮行书七言诗立轴纸本1943年温州博物馆藏

我很垂青林镜平先生，但因对宋平子、马一浮的生平不太了解，又不是我推敲界限，是以其时对此不大在意。五六年后我把这事转告《宋平子集》的编者胡珠生君，他对此似乎也半信半疑。二十年后，也即是2003年，我在杭州中国好意思术学院授课，偶尔看到一篇有访佛说法的采访录，于是引起我的堤防，复印后交给胡珠生。于今又往常了二十年，我想重提此事但又顾虑追念暧昧，会画虎不行，是以为在意起见，额外先在网上作念了一番搜索查检，终于发现那篇采访录的全名是《马一浮先生行状摭遗——访民国浙江首任都督汤寿潜先生之孙汤彦森》，发表在《杭州师范学院学报》2002年第5期。再进而检索，获悉作家杨际开是推敲近代念念想史的巨匠，撰有推敲宋恕的系列论著。汤寿潜是马一浮的岳父。对于马一浮与宋恕的事，文章是这样说的：

其时汤寿潜(1856-1917年)的《危言》与宋恕(1862-1910年)的《卑议》王人名，他们俩又都向俞樾(1821-1907年)请益过，汤寿潜是前辈，宋恕从修起儒学的方面发展了汤寿潜的变法念念想，而马一浮(1883-1967年)又完成了宋恕建议的课题。宋恕担任过求是书院的总教习，对求是的学风影响很大。马一浮先生是在求是学风的影响下运转学术推敲的，是以不了解晚清浙江的学术念念潮就很难主见马一浮的念念想。

与上述林镜平先生向我说这事的先后同期，苏渊雷先生在另外一个格式讲到我方抗战时期在重庆第一次去窥察马一浮时，除堤防呈上全心摘记的我方几十首诗作请问外，疏淡先容我方1927年被国民党逮捕判刑十九年，是林同庄先生出头保释，因此于1933年得以提前开释。马一浮听了后很有感叹地说，温州多英特之士，瑞安的林同庄是我死党，还有个平阳的宋平子先生，我岳父汤蛰仙很器重他，说他学问好目标好。我因此读了他写的几本书，曾经慕名去听了他几天课，认为宋先生与汤公称得上知己。可惜天不怜才，他们都短折。渊雷先生立时顺着话题，说我方几年前撰有《宋平子评传》，马氏听了相称恬逸，关注肠问他如何评价宋平子，并让他下次带此书来。

综上所说，说马一浮后生时曾是宋平子的学生，应该莫得多大问题。这在以前似乎从来莫得说过，是以特为拈出。

第三，马氏书道造诣，其生前死后，世间早有定评，这里仅就个东谈主所好，略抒鄙见。这是因为个东谈主攻研八法有年，自发尚能略窥其中三昧。又在2012年5月进入马一浮外甥孙女丁敬涵（1931-2021）向省文史馆和浙江大学分辨捐赠四五百件马氏书道作品和手稿的庆典及展览，取得近距离走动巨额马氏作品真货的机缘，疏淡是看到其中几件平时比拟熟习作品的初稿，如马氏为温州博物馆所藏的明代乐清李经敕唯独传世的手翰自作诗横卷的题跋，马氏书赠苏渊雷先生“东谈主日诗来雪里看”七律，都有2份留稿，与印象中的制品揣测比拟，从而对马氏的治学从艺之诚心诚意精神有了更深的意识。

西方硬笔传入之前，用羊毫从事日常书写在我国已有二千多年历史，疏淡是汉字书写成为一门文化地位至极高的艺术后，它更是传统学问分子万不可缺的一门基本功。问题是，二千多年来那么多的东谈主在写羊毫字，其中有若干东谈主能把它写好，写好的又好到多么地步。不少东谈主认为把字写好归结为要有深厚的基本功，要多念书，要东谈主品高，要有天资，等等。这些无疑都是对的，然而，为什么当今那么多以书道为生涯最大有趣致使以其为专科的，然而终其一世至多曾经写字匠而成不了书道家，难谈他们缺少基本功？为什么那么多高等巨匠学者，他们可能致使领有院士、终生栽培、博导等最高等学术头衔，而能写好羊毫字的却稀稀拉拉，难谈他们念书未几？为什么那么多也能写几下羊毫字何况品行崇高的东谈主，却很难写出立场荣华的书道作品，难谈他们品德仍未达标？为什么那么多名高一时也颇见天资的书道家，曾几何时就笔法结体消沉无序，从此片甲不留，徒有其名，艺术人命会那么俄顷呢？

要从表面上回答这些问题只怕很难，但用实例解答，马一浮先生即是最灵活的模范，他的书道艺术造诣是功力深厚+学问高妙+品德崇高+天资标记的总额，不可偏废。仅其中的功力深厚一项，咱们从他留存的上百篇碑本临本跋语里就可窥一斑。试想，当今的书道家们有几个能像马一浮先生那样崇拜临过上百种碑本并写下感言？纵不雅其传世墨迹，自28岁到临终，书卷气、逸气偷活怕死，东谈主书俱老。他那幅绵缀之际写的《拟告别诸亲一又》诗笺：“乘化吾镇定，虚空任所之。形神随离合，视听总希夷。沤灭全归海，花开正满枝。临崖挥手罢，落日下崦嵫。”不仅诗写得好，把一个善事圆满、得谈高手对待死活的旷达、洒脱、镇静、沉稳抒发得大书特书。别看那五十来个字写得斜斜歪歪，气馁形散而标记神聚：与他生平友好弘一法师临终写的“悲欣交加”有不谋而合之妙，致使更进一筹，称得上出神入化之作。

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马一浮“手抄·心醉”七言联立轴1935年衍园好意思术馆藏

马一浮“庄子·普贤”八言联立轴1935年衍园好意思术馆藏

本文在开始时说到“在展厅有缘取得先睹为快之幸”。请诸位堤防，这个“幸”字不是社交话，是我真澄澈切的感受。一阐述厅，率先映入眼帘的是两副春联，一幅六尺章草“手抄万卷未阁笔，心醉六经还荷锄”七言联，一幅八尺篆书“庄子七篇，在宥天下；普贤十憖，恒顺众生”八言联。章草是马氏看家时刻，是他书道作品最常见的样子，但六尺长的联却贫苦一见，字形之大，使其翰墨精神突现，书卷气扑面而来。那对八尺篆书联就更不要说了，篇幅之大，只怕在马氏传世作品里是空前绝后的。字形则融西周金文与石饱读文于一炉，松紧收放恰到平允，用笔丰足而不重滞，结体匀称而不痴呆，用墨柔润而时见飞白，全幅以静寓动，气味古雅。要是要用一个词语抽象对它的感受，我想除了“震荡”外莫得再顺应的了。不错这样说，几十年里我所看过的各家篆书墨迹不下数百，但马一浮先生这春联的水平，足以使我向来所深信重视的邓石如、吴让之、赵之谦、吴昌硕等大名家的总计篆书之作，为之失神。它是马氏篆书巅峰之作，是本展览压轴之作，是衍园好意思术馆藏品的镇馆之作。就冲着这两副春联，这展览就值得看！

2023年12月10日凌晨

（本文图文据衍园好意思术馆府上）亚洲澳门娱乐太阳城网站